Orunmila

Orunmila — Ọ̀rúnmìlà en Nigeria, Orunmila u Orunla en Cuba — es el Orisha de la sabiduría y el dueño del oráculo de Ifá. La tradición lo llama el testigo del destino: cuando cada persona eligió su camino ante Olodumare, antes de nacer, Orunmila estaba presente. Por eso él no adivina — recuerda. Es esa memoria de lo elegido lo que el babalawo consulta en el tablero. En un sitio dedicado al estudio de Ifá, esta es la página central: todo lo que existe aquí — los 256 Odus, los patakís, el propio nombre "babalawo" (padre del secreto) — orbita a Orunmila. Y sin embargo es, entre los grandes Orishas, uno de los menos comprendidos fuera de las casas: no baja a la cabeza de nadie, no baila en las fiestas, no se asienta en corona alguna. Su camino es otro: el del consejo. En la tradición cubana, con él es el vínculo que se recibe en la ceremonia de la Mano de Orunmila (Awofakan para hombres, Ikofá para mujeres) — la puerta de entrada que liga a una persona con Ifá por el resto de su vida.

Los colores de Orunmila son el verde y el amarillo, entrelazados en el ildé — la pulsera que identifica a quien recibió su Mano. Sus instrumentos son los del oráculo: el okpele (la cadena de ocho conchas), los ikines (las semillas sagradas de la palma), el tablero redondo (opón Ifá) y el iruke, el espantamoscas de crin que limpia los caminos. Su número es el dieciséis — los dieciséis Odus mayores de los que nacen los 256. En Cuba se sincretizó con San Francisco de Asís, y su día se celebra el 4 de octubre. A diferencia de los Orishas guerreros, Orunmila no exige fuerza: exige atención. Quien lo recibe lo atiende con regularidad — y lo cuida como se cuida a un consejero que vive en casa.

El Tratado Enciclopédico guarda, en la entrada de Baba Ejiogbe, un patakí que muestra a Orunmila en su oficio más puro — el del consejero que dice la verdad aun cuando la multitud quiere otra cosa. El león era manso y vivía en el pueblo, entre la gente, sin meterse con nadie. Pero era hermoso y fuerte, y la envidia se puso a trabajar: la gente fue a quejarse ante Olofin de que el león arañaba. Olofin llamó a su consejero — Orunmila — para investigar. Orunmila comprobó, no halló motivo en las quejas, y dijo la verdad: "Papá, todo esto es obra de la envidia, porque él es hermoso y fuerte." Olofin decidió: entonces que sigan viviendo juntos. La gente, sabiendo que el informe de Orunmila había favorecido al león, lo dejó tranquilo el primer día. El segundo, comenzó a molestarlo. El tercero, le dio con un palo — y el león manso se defendió como león, y partió a la selva, de donde nunca volvió. Quien quiera provocarlo ahora, tendrá que ir hasta allá (Tratado, entrada de Baba Ejiogbe, p. 639). Nota lo que el patakí enseña sobre Orunmila: no juzgó por el clamor, verificó; no complació a la mayoría, dijo lo que vio. Y la historia no castiga al león — castiga al pueblo, que perdió para siempre la belleza y la fuerza que tenía cerca. El consejo verdadero no siempre es escuchado; las consecuencias de ignorarlo, siempre llegan.

Nadie "se vuelve hijo" de Orunmila por la cabeza, como ocurre con los demás Orishas — la relación con él pasa por el oráculo y por la casa. El primer paso, en la tradición cubana, es recibir la Mano de Orunmila: el fundamento entra en la vida de la persona, el babalawo determina en el itá el Odu que la acompaña, y el ildé verde-amarillo pasa a marcar el vínculo en la muñeca. Quien lo recibe lo atiende: días marcados, el saludo, la conversación. Orunmila responde por la vida — en los caminos que abren y cierran — y, cuando la vida pide respuesta formal, por la mesa de un babalawo. Para quienes sienten un llamado más hondo, existe el camino del sacerdocio (hacer Ifá) — pero ese, como todo en esta tradición, no se elige solo: sale en una mesa, en el tiempo de Orunmila.

El tablero redondo de Ifá es el símbolo más profundo de Orunmila: el círculo es el mundo, y el polvo sagrado sobre él es la superficie donde el destino se escribe y se borra. Los ikines son su voz — las semillas que, manipuladas por el babalawo, hablan lo que Orunmila recuerda. El ildé verde y amarillo es quizás el símbolo más visible de la tradición cubana en el mundo: millones de muñecas lo llevan. La tradición cuenta que marca un pacto antiguo que protege a quien lo viste — y hasta quien lo usa sin saberlo lleva en la muñeca la firma de Orunmila.

Orunmila es la razón de que este sitio exista. Estudiar los 256 Odus, verificar los nombres, recontar los patakís con fuente y página — todo es, en el fondo, un gesto de respeto a la tradición que él guarda. Que esta página sirva a lo que Orunmila más valora: la pregunta bien hecha, el estudio paciente, y la honestidad de saber dónde termina el estudio y comienza el oficio del babalawo. ¡Maferefún Orunmila!